那日，在背靠大青山的莫尼山非遗小镇，聆听关于工匠精神及创新人才培养的演讲。演讲人是连辑，我在内蒙古大学读文学研究班时的校长，现任中国艺术研究院院长、非遗中心主任。  

　　关于工匠精神，之前也听过类似讲座，但似乎都是理论，非常笼统，也让人费解，甚至无法和现实生活相联系，所以总感觉很枯燥，甚至云山雾罩。连辑院长的演讲却别开生面，不讲套话，不喊口号，更不生硬；语言朴实易懂，举例生动有趣，始终像拉家常一样，娓娓道来。  

　　为能把工匠精神阐述的更为清楚，连辑院长首先从大的方面，将其概括为五点，即职业平等精神、崇尚劳动精神、由技而艺精神、以道驭术精神及精致文化精神。他举例说，比如时传祥，虽然掏粪工的职业看似与工匠的匠字风马牛不相及，但他兢兢业业，一辈子只干掏粪这一件事的选择，从广义来说，他身上有的，同样是工匠精神。  

　　关于书法，连辑院长在演讲中毫不客气地指出，说当今一些人，不尊重传统，不礼敬先人，不练基本功，不因循章法，拿起笔想怎么写就怎么写；这种行为，一来无技无艺可言，二来是不遵守应有的道德规范。

　　的确如此。纵观当今书坛，另类书家可谓风起云涌，你把毛笔插在鼻孔里写，我就可以嘶声力竭上蹿下跳地写；你又把毛笔含嘴里，那我直接上脚，或者倒栽葱抱个裹尸布裹着的大活人，胡乱涂鸦。所以，我希望那些以恶俗图一时之名气的所谓书法家们赶紧收敛，不要再亵渎我们的书法艺术了。要想在书法之路上走远，走的更远，走出宏图，必须要步入正道，要勤奋而精进，要努力而持久，最终成为真正的书法家，并以道驭术。

　　并不遥远的农耕时期，我们的生活与各种工匠紧密相关。木匠，铁匠，铜匠，银匠，鞋匠，毡匠，皮匠，石匠，画匠，泥瓦匠，毛毛匠，补锅匠，劁猪匠，杀猪匠……随着现代生活的不断发展，这些老手艺、老工匠，已有很大一部分逐渐淡出日常生活，被以非物质文化遗产的形式，加以保护和传承，乃至培养出创新人才。莫尼山非遗小镇就是这样的典范。很多失传的手艺，很多老工匠留下的传世之作，很多可以演示传习的手工技艺，很多发展中的非物质文化遗产项目，在莫尼山非遗小镇，都有一席之地。莫尼山非遗小镇，也因此而成为一处独特的精神消费场所。  

　　三百六十行，行行出状元。最典型的，莫过于解牛的庖丁。一头牛，一把刀，娴熟的技法，音乐般的节奏；刀在骨缝中行云流水，游刃有余，所到之处，骨肉轰然分离，简直看呆了梁惠王。天下厨师千千万，庖丁却只有一个，这应该就是连辑院长演讲中所说的由技而艺精神。  

　　我爷爷是个文盲，十四岁就背起工具箱，跟着老木匠，走村窜户去学手艺，一直到78岁去世，他一直没离开过那些斧子、尺子、锯子。我家保存有爷爷1953年加入中华全国总工会的会员证，证上职务一览，写着木匠二字。  

　　过去物资匮乏，农村人盖新房，即使积攒多年，也凑不出什么好材料。有的人家把木匠请来，人家一看那七长八短、鼓肚弯腰的材地，就有些发憷。我爷爷呢，好料会用，赖料想方设法也要用，而且还得用的巧妙，用的有美感。所以爷爷总是爱审视那些歪才劣木，或者推一推、刨一刨，或者砍一砍、凿一凿，或者用熬好的胶粘一粘；即便只是做个小板凳，也一定要用砂纸打磨的光溜溜没有一根毛刺儿，自己才会满意。我感觉我爷爷也拥有工匠精神。  

　　连辑院长说，过去是物质消费年代，要解决的问题是所需物品的有没有、够不够，而现在，随着生活水平的不断提高，品质消费和精神消费取代了物质消费，人们不再关心东西够不够，而是关心东西好不好，这个好不好，由生产商决定，这就需要发扬工匠精神。中华民族的工匠精神源远流长，否者，不会有丝绸之路，不会有茶叶之路，也不会有现在广彩大盆等精美绝伦的海外回流文物。中国瓷器自古就享誉世界，它们以实用性和审美性，很好地诠释了工匠精神中的精致文化精神。  

　　如今，文化多元，消费多元，审美多元，这就对工匠精神有了更高的要求。  

　　当工匠精神成为普遍追求，我们国家的前景，会更加美好而灿烂。